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用科学剖析人性 促和谐引导人性

—《人性与导向》的自然科学思想理论体系导论

李树果

当我透过刘良贵先生《人性与导向》的字里行间，感觉一种沉甸甸的份量。一种激动、一种凝重、一种敬重油然而至。我激动，是因为这部专著的独树一帜，突破人性善与恶的传统思维的束缚和休谟经验主义的认知范畴，建立了以自然科学为基础的思想理论体系，阐述了人的生物属性和社会属性的形成机制，通过对人的知性、情感、道德建造的分析，并将人的生命过程分为春夏秋冬四个季节，按照人性的生

理规律，进行有利导向，促进社会的和谐，开创了心理学哲学从抽象思维走向自然科学实证论的先河。我凝重，是因为作者运用广博的知识，集古生物学、医学、心理学、生理学、人类学、科学技术哲学等众多学科于一体，对人性的系统探索是如此深刻，剖析是如此透彻，无处不闪烁着作者思想的光芒，必将叩击每一个读者的心灵，惠及社会的每一个层面，使本书站在学术的深度和历史的高度。我敬重，是因为对作者在这浮燥的世风之下，舍弃足以令红尘炫耀的功名资本，自找这样一份苦差，看起来是毫无价值、毫无前景的、历史有定论的人性论学者休谟已经断言的“人类永远不可能说明心灵活动的最终原因”。这样的自找苦吃有谁又能够理解！苦涩的童年未能使他在人性的春天阶段获得良好的知性教育，他把这太多的人生感慨寄语在书中“把握好人的第二造化，促成人的勤奋精神，选择恰当的目标，形成顽强追求的意志，养成良好的习惯，培育着眼于社会的信念”。他的这种执着，总“感到人性的形成机制在心中转动”，在沉寂而枯燥的求索中，一坐就是十几年的冷板凳，终于打破了休谟的断言，将人性裸露于世人的面前，完成这一部足以令人景仰的巨著。当读到他《敲击心灵的往事》内心就会充满无语的哽咽。这洋洋四十万言象一面镜子，反射到我们人类的内心深处，使我们对社会、对历史、对未来不再迷茫。使我们这个世界不再难以捉摸，不再发出“人啊，活着究竟是为了什么”的概叹，指引生命的意义在于“把握好自己的季节，过上在愉快中为人类贡献的一生，才是人生追求的真谛！”尤其是对国家机器系统以人为本的导向思辨，又怎能不令人敬重！现在《人性与导向》由香港新华人民出版社付梓出版了，为作者同感欣慰而落下热泪，为人类拥有这份宝贵的精神财富而手舞足蹈。

人性的善恶之争贯穿着人类的历史，仁者智者各表其说。由于东西方文化的差异形成两种截然不同的认知：东方主张人性善，西方主张人性恶。善者是倡善而隐恶，恶者是防恶而保善，都是为了诱导人类保持社会的安宁与稳定。孔老夫子因主张人性善而被尊为圣人，三岁孩童也能诵读“人之初，性本善。习相近，性相远。”在这种人性善的主张之下，建立了一整套儒学理论体系，影响了东方几千年。当我们遭受西方列强铁蹄蹂躏之时，阿Q的精神胜利法仍大行其道，当柏杨毫不留情道出“丑陋的中国人”的原形时，才自嘲的感觉不是滋味。十七、十八世纪西方人性恶的哲学思潮曾经盛行一时，“主观为自我，客观为别人”的人生观蔓延全球。休谟的《人性论》成为经典之作载入历史。这种思潮甚至在我国八十年代中后期也有一定影响。由于中西方不同文化理念的冲突，因此引发信仰危机，导致一代青年普遍迷茫，时称“迷茫的一代”、“跨掉的一代”。正是这种迷茫，触动了作者的心灵。由于人性的变幻莫测，芸芸众生惯性地生活着，社会惯性地运转着。由于人性善的作用力建立起来的道德使这种惯性不断地向前运转。而由于人性恶的作用力，所建立的道德和秩序又是多么脆弱，往往由于个体的生物属性犯恶形成链状效应使风气败坏，甚至生灵涂炭。人类就在这种艰难的过程中螺旋式的进步。如果能够对人性进行透彻的剖析，找寻其运行轨迹的规律，并加以引导，则会使社会良性发展、人民安居乐业，将避免多少悲剧的发生。那么人性究竟是什么呢？这种强烈的使命感占据了作者的整个心灵，毅然决定要站在休谟的肩膀上对人性进行透彻的解剖。

经过探索，作者总结了十个人性的永恒现象：

1、懒散与行乐的趋向贯穿着每个人的一生，合理的懒散与行乐有利于人的健康，贪婪的懒散与行乐将毁掉人的一生。主张及时行乐的人生观就是这个人性特点的一种偏激反应，因而也有一定的市场，主要是受教育较少的人群。

2、财物占有稳定规则，根据同意转移财物规则和履行许诺规则是人类社会的三个原始契约。是原始契约产生了人类的正义与道德。由于财物存在占有，说明自私是人的本性，这种本性是一种自然需求，这三个原始契约互相依存，为社会的产生奠定了基础。“人为财死、鸟为食亡”就是这种人性的反应，至今仍有市场。

3、自然只为满足人类需要准备了有限的供应、促使人类订立财物占有稳定契约，以此人为措施与同时产生的正义规则来抑制人的极端自私的生物属性。当自私需要约束的力量，正义就相伴而生，弱者受到大众的援助，因此生物属性总会受社会属性制约。如果社会属性服从于少数个体生物属性，则会产生独裁，此时正义可能出现虚假，因为正义的设计没有建立在共同的基础之上。

4、人类在其情绪和意见方面，很少受理性支配，总是借比较而不借事物的内在价值来判断各个对象。而情绪又往往指挥人的现时行为。为什么世界上没有后悔药？因为不同个体人性的差异，理性的缺乏表现为冲动、简单、任性、人云亦云，由于没有考虑后果，当理性回归时又追悔莫及、感慨万分，智者和俗者也就区别开来。

5、痛苦和快乐是引起情感活动的根源。当刺激导致人体紧张时产生痛苦，引起低落情感；当刺激导致人体放松时产生快乐，引起兴奋情感。世界的丰富多彩缘于人的情感活动的复杂，一旦得到解剖原来如此简单。世界一切事物莫不如此，就像电的发明，古人以为是鬼神产生雷击，原来也只是正极和负极的碰撞。

6、慷慨是一种美德，也是一种高贵情感。但是广泛的慷慨不但不能适合于广大社会，反而和最狭隘的自私一样，几乎与社会正义相抵触。慷慨和正义一样，也是和自私相伴而生，不同的是慷慨是遵从契约占有的自愿相让，正义是对违反契约占有的监督。强者的占有超过一定限度，就会产生怜悯弱者的行为，如施舍、赠与、资助等，虽然本意上是善良的，但慷慨却会助长懒散和行乐的本性，行乞的骗术就是这种人性的表现。

7、人降生后与人相伴则长人性，与兽相伴则长兽性。因此，教育是前人知识移植的唯一途径。这说明人的生物属性和社会属性与环境相关联。人性的引导即增长社会属性的比例，需要良好的环境来实现。百年大计，教育第一；十年树木、百年树人即为此理。

8、在人性中，不管是低落的情绪还是兴奋的情绪，凡猛烈的情绪都会对人体产生不良影响，甚至伤害。因为猛烈情绪将使神经体液体系（尤以内分泌系统为甚）的活动超出人体内环境的允许波动的界限。情绪可分为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种，我们可以把它称为情绪区间。在一定的情绪区间内，情绪的波动对神经的刺激是可承受的，超过一定的域值则会象琴弦一样断裂。所以情绪既需要控制又需要发泄。

9、人在判断中永远都超不出自己的经验和习惯，这就是不同阶层、不同经历和不同知识能力的人的思维差别的根源。人性是一种自然规律，与人的先天造化和后天造化相联系。我们常常追究人类不平等的根源，不平等表象是由于意识形态下的分配不公，而意识形态则是人的社会属性在一定时间内的约定，因此，不平等的根源由人性的个体差异形成人的自然等级，自然等级的距离越大，人性的社会属性差别越大，由自然等级形成社会等级。缩小人类不平等只能采取纠正分配法则的不公，使不同层次的个体人性尽量感到知足，即是最大的平等。行政措施的调控和倾斜，对强者予以激励，给社会创造更大的财富，对弱者予以照顾、帮助、补贴、保护，实现完善的福利待遇制度，会使人民安居乐业，社会稳定。

10、人们的行为常常和他们明知的利益相抵触，有时宁取任何现实的小利益，不顾长远的利益或维持社会秩序的需要，由此导致社会公道的破坏非常频繁，使人类的交往危险而不可靠。为了改善这种状况和正义规则的制订与执行，人类设置了专门的机构，这就是政府的起源。短视行为无处不在。个体的短视行为会造成公益的损害，团体的短视行为会造成资源的浪费，政府的短视行为会造成环境的破坏，国家的短视行为会造成民族精神的丧失，国际的短视行为会造成气候变暖、太空污染危及地球的安全等等，从个体到最大的团体，短视行为无处不在，成比例增长，最终给人类自己造成极大的破坏。

根据以上十种人性的永恒现象，作者提出了以下人性的重要观点：

一、人性是人的生物属性与社会属性对立统一的结果。当人的社会属性占据优势时则呈现维系社会的善性，当人的生物属性占据优势时则呈现利己的恶性。人性的善恶在很大程度上受环境控制，会因环境改变而相互转换。

这是一个非常崭新的观点，揭示了人性善与恶互相转换的因果关系。人性善恶由社会属性与生物属性的比值决定。善者其社会属性占据优势，恶者其生物属性占据优势。无论何人有善的一面也有恶的一面。善与恶只是外在一种表现形式。非要用善与恶来阐述人性是什么，只能是一个抽象观念，再争论几千年也不能有什么结果。因为人性的善恶是环境的产物，很多盘根错节的社会现象必须寻其根源因势利导。就象腐败，如果机制提供了温床，身在江湖就会心不由己，只能随波逐流，清廉正直反而会受到嘲笑，由于难以融入生活的群体而无法立足，所谓近朱者赤，近墨者黑就是这个道理，其本身既不赤也不黑。易中天说：“一个人的进退荣辱，成败臧否，并不完全由他自己决定，甚至完全由不得自己，是很有道理的。”作者认为：“在任一时段，一个人是其善发挥作用，还是人性恶发挥作用，由所处环境牵动的人性动力来决定。”

二、人的生物属性与社会属性都是自然的产物，由生物进化和人的欲望同自身的手段不匹配的弱点产生。其生物属性以自身为主体，社会属性以维系社会为主体。

作者特别提出“性本能和懒散与行乐趋向”是两种特殊人性，“属根深蒂固的生物属性，又被人性的精神世界所左右。”自私也是一个千年话题。一直认为是可耻的，“人不为己，天诛地灭”被多少人唾弃，又被多少人奉为处世经典。由于自私是与生俱来的生物属性，需要通过导向转化为发展生产力、促进社会进步的动力。 “社会是由人的弱点导致的自组织系统。”人性的自私由人的社会属性所制约，因此，每一个人在社会中必然扬长避短，平衡生物属性和社会属性，然后决定自己的行为。完全一大二公，是对人性的扭曲。

三、个体人性由人的本体结构、所处自然环境和社会环境的综合效应决定。本体结构的主要作用是传承家族的基因与气质，提供智慧系统并保持其不断运转，建造人的知性、情感及道德精神，和保证人性行为的发动。特定自然环境给人取得生存和行乐的条件，迫使人产生相适应的性格，特定社会环境促使人们的行为符合社会需要，让人隐藏或强化他的生物属性。

这个观点论述了不同个体人性产生差别的原因。由于个体人性的差别形成的自然等级，于是具有共性或互补的人群结成自然团体获取共同利益。此时人的社会属性的张扬是为生物属性服务，二者随时进行互相转化和互相作用。我们常常叹息身边的各种长言短语，就是不同层次的人性反应，用平常的心态去面对便是一种智慧。

四、人性发动与转换的动力。不管是高尚的还是低劣的，不是生存需要启动，就是行乐需要启动。作者提出了四种动力推动人性的活动。生存动力来自人的生物本能，欲望动力来自人的思维精神，社会动力来自人类必须组成社会的需要，灰色动力来自人类的怀疑与好奇心理。可见，人性生存和行乐的需要产生的行为并没有高尚与低劣之分，在这四种人性动力的作用下不断地进行转换，而高尚与低劣的标准是由已经达成一致的“正义”和“道德”来衡量，所以同一性质的行为在不同时间、不同区域、不同种族、不同国度，由于正义和道德的标准不同，评价也就会大相径庭。由于国家和地区道德体系的差异，为了达到统一的人性公约，由此产生了人权的观念，在民主的维护下，实现人类的和谐共处。

五、在个体人性形成与发展的过程中，遗传的作用是获得前人的生物物理化学体系，继承前人的神经化学活性功能，和知性与情感活动的神经通道。教育是移植前人知识与经验的保证，是人性建造的关键因素。

这个观点揭示了遗传与教育对建造人性的有机联系和不同作用。说明人性的可塑存在巨大区间。人的生物属性和社会属性的比值是衡量人类文明的尺度。遗传获得前人生物属性的基础上，还继承了前人的神经化学活性功能和神经通道。这个活性功能和神经通道发挥极其关健的传输功能，所以教育得以在个体人性建造的过程中移植既有的知识和经验。这说明遗传的重要作用，不仅仅是生物属性的传承，更重要的是活性功能与神经通道的质量，由此影响获取教育移植的传输和接纳，也就是平常所说的先天聪明和后天智力开发。因此，我们得以认识：为什么有的人左脑发达，有的人右脑发达，有的人音乐潜质好，有的人数学天赋高。遗传、教育与勤奋三者结合是产生良好人性品质的三个重要因素。

六、人类的判断与行为会约束在所拥有的经验范围内。但在人类的天性中就具有怀疑主义的功能，由怀疑主义和概然推断不断提出新的线索，勾起人的好奇心，激励起人的探索精神，从而获得新的补充知识，促进人类知性的不断增加积累。

我们常常嘲笑刘姥姥进大观园，其实刘姥姥很幸运，因为她突破了她生活经历的圈子，虽然她概然推断闹出不少笑话，却没有武断地作什么结论。我们大可不必嘲笑，因为我们放眼在高于我们的生活圈子，每一个人就都是刘姥姥，正如我们不必嘲笑阿Q，因为我们自己也就是阿Q。所以每一个时代就必然有其时代的局限，如果我们用今天的眼光去衡量，用今天的思维去考察，用今天的观念去类比，会使我们显得愚昧而弱智。我们嘲笑秦始皇修长城抵御外寇很愚笨，如果用我们现在的枪炮武器去类比当然会觉得很幼稚。同理，横着来看，当我们身边某人的知性缺乏、经验狭窄时，我们同样会觉得他愚笨、俗气。我们自己也会同样被更高知性的人如此看待，我们的后代就在取笑我们，这个观点说明了人总是被局限于一定的经验范围。智者总是通过怀疑而猜测、而探索、而突破，最后得到广泛的认同，如哥白尼的日心说取代地心说。于是人类在这种艰难的突破中不断前进。就象作者的这本《人性与导向》，就是对前人的怀疑进行的大胆探索，当被广泛认同后，又将成为一个时代的里程碑，人类认识自我又前进了一大步。

七、在人类，存在春夏秋冬四个人性季节，春天大致是20岁以前的生命阶段，夏天大致是20-40岁间的生命阶段，秋天大致是40-60岁间的生命阶段，冬天是60岁以后的生命阶段。

这个观点是一个重大的创新，将人生的整个生命过程划分为自然界的四个季节，非常形象、贴切，使人和自然进行联想，青少年的朝气蓬勃，中年的旺盛踏实，壮年的冷静稳固，老年的疲乏淡泊跃然于心。随着人性的季节推进，使人由生物属性为主逐渐过渡到以社会属性为主，呈现不同阶段的不同性格规律，如青年人莽撞，成年人豁达。遵循人性的四个季节自然规律进行引导，将会使人生快乐充实。

八、人性培养应重在春天，严在暮春至初夏。

根据人性的四个季节规律，我们便掌握了人性导向的钥匙。这个规律是由于大自然的形成对人性起主导作用所致。根据生理学研究，人的大脑出生时不到500克，7岁时长到1250克-1350克之间，12岁时达到1350克而完全生长定型。大脑的神经化学活性因子必需在相合的后天信息刺激下才能被激活形成特定的神经化学通路。这个生理规律，说明在形成神经化学通路的过程中，给予的后天信息流刺激越多，所被激活形成的神经化学通路越大。因此人性的培养在这个阶段显得尤为重要。有句古话叫七岁看老，也许就是这个经验总结。在12岁以后，一方面大脑的活性很强，另一方面知性和经验不足，所以这个阶段的特点是浮燥。因此，良好的外部环境（社会的整体情商和生活区域的局部情商）对人性进行引导可形成良好的品质，可见榜样的力量时刻潜移默化人性的善恶转换，提高道德知性才能净化社会风气，是减少犯罪的重要途径。

通过作者对十种永恒的人性现象的剖析和总结，并通过提出的八个观点的精辟论证，使我们认识到前人对人性的论述之所以见仁见智，确有盲人摸象的感觉。所以总觉得谁都合理，谁都没有说透。善恶二元论总是在评价人物或现象时分成好人和坏人、君子和小人、忠臣和奸臣、清官和贪官、明君和昏君等等，中国的戏曲更是直接描绘成白脸、黑脸。文学评论家刘再复的《性格组合论》问世时，甚至引起了极大的争论。之所以出现这种情况，通过作者的第三个观点可以发现，这是由于时代局限所致，当时缺乏很多科学的依据，而只能运用设想、推理、经验等心理、逻辑朴素的思维，而难以剖析生物属性的来源和社会属性的形成机制。现代自然科学的飞速发展，为《人性与导向》突破前人的思维提供了各方面的数据，当刘良贵先生将“人性”科学的分类为生物属性和社会属性后，便不再是人性善与人性恶的抽象概论了，进入了从抽象到实证、再实践的阶段。人的一切行为和社会现象便可迎刃而解，一目了然。辩证的看待善与恶的互相转换，将有助于建立最大的公正体系。当我们认识到，人性是一种自然的需求，无所谓善，也无所谓恶；人性的优点和人性的弱点，也是看待人性的角度不同。所谓人性的弱点是人的生物属性的体现，所谓人性的优点，是人的社会属性的反映。由于每一个人都具有生物属性，人性的本质是自私的，所以刚有意识的幼童也会将物质视为已有，露出人“自私”的本性。而人之所以成为万物之灵，是由于人的生存本能不及其它动物而智慧系统高度发达，形成群体的互相协助，所以人的社会属性也是自然的产物。在原始社会阶段，人的生物属性和社会属性几乎是同等发挥作用，但随着群体性的不断集中，进行不同分工后，生物属性便在社会属性的框架内得到一定程度的满足，从而产生人的知性，人的情感，并产生共同的道德范畴。然而人的生物属性总是不甘于被压制，只要社会属性存在缝隙可钻就可能会窜出来动摇共同的道德准则，使自私这种本能显得很不光彩，因而形成自私是可耻的观念。如果大部分人的生物属性泛滥，则说明约束生物属性的体系出现了严重的漏洞，为了捍卫社会属性，又必然产生新的约束体系，从而出现改朝换代或政权的更替。在这更替过程中，必然使人的社会属性建造得更加完善，这就是人权的不断进步，促使我们的社会建造最完善的导向体系。

因此，社会的和谐主要是人的社会属性发挥主导作用，防止生物属性犯恶，这就说明对人性的导向是如此重要，作者提出了五个重要的人性导向原则：

一、人性导向的关健时段在人性的春天。导向的目标应该放在增长人的生存能力、社会交往能力和有利于成年后获取知性的基础知识上。人们不能只关注书本知识的传授，更应该将机体的活动能力培养，人的敏感性训练，人与人的交往技巧，基础知识的传授，以及动脑动手实践等放在同等重要的位置，这正是发达国家具有较高整体人文素质的保证。

个体人性的导向主要体现在教育和社会环境的熏陶，教育则必需知识与心理并重。由于我国应试教育的机制，结果导致高分低能或高知识犯罪等现象，严重脱离了人性的导向方向。因此，素质教育不仅需要充分重视，而更需要具体落实，采取行之有效的措施。

二、人性导向涉及到智慧系统、机体交换保障系统、自然环境系统、人文环境系统及人类经验系统等五个一级要素，二十二个二级要素，及所包含的大量低序次要素，是这些要素的不同组合产生了无数的特定人性个体。

这是一个惊人的发现。如此细致的对人性进行解剖，就像医学发现了人类的六十四对染色体，就像易经推演了宇宙运行的规律，从无常成为有常，使人性不再神秘。这为社会的管理、人才的培养、人权的维护、民主的发扬等揭示了重要的规律，大自然任何神秘的不可知的现象，只要追根寻源，经过一代又一代人的努力探索，即能为人类造福。人性五个一级要素、二十二个二级要素和易经理论颇有相似之处，现予以比较：

易 经 阴、阳 五 行 2 2天干与地支 地 支 藏 干 万物

人性 生物、社会属性 5个一级要素 22个二级要素 低序次要素 万象

三、人性导向必须随着人的机体和智慧系统的生长发育循序渐进，人的机体发育状况决定其接受导向的精力旺盛程度，而智慧系统的发展过程伴随着智慧系统被激活的演变，决定着对导向信息的接受、储存和处理的能力。应根据不同的发育阶段采取适宜的导向措施。

望子成龙之心皆有，这个导向原理说明，背离自然规律不仅达不到目的，甚至适得其反。许多家长对少年儿童的期望值过高，以致于诞生了各种铺天盖地的培训，应该说这种培训客观上提供了良好的教育环境，但是一定要根据孩子表现出来的天赋和此阶段的人性进行导向，自然成才是最好的教育。

四、越过人性春天阶段的人，其人性导向的关键要素是国家机器系统。由国家机器系统的状态及所控制的社会状况，共同决定成年人的人性继续建造的方向与活动效应。每个正常的成年人，会由趋福避祸的机制引导他选择适宜的人性活动方式，释放相应的人性能量。如果社会过分管制了人性的正常发挥，会造成国家的贫穷与落后。如果社会管理松驰到人性发挥可以不顾道德与正义，会致使社会在一阵虚假繁荣与混乱之后再回到贫穷与落后的起点，只有社会管理能保证人性发挥既符合人类道德与正义，又确立国家科学进步与持续发展，才能常保社会荣兴。

A无序状态 B离心状态 C自我状态 D导向状态

人性的几种状态

大千世界人性各异。不予以导向则处于一种无序状态（如图A）。离心状态（如图B）是因人性的薄情、孤僻、傲慢等缺乏亲和力导致不相融和。自我状态（如图C）是以自我为中心，判断对错、善恶，并要求他人顺从自己的意志。离心状态易令人产生绝望、看破红尘等心理，自我状态易产生唯我独尊、独裁等心理。两种状态极易互相转化，家庭“小皇帝”的教育方式因此十分危险。对人性进行适宜的导向则会产生容人的气量、高雅的素质、良好的习惯等，并极易形成凝聚力（如图D）。不同的导向方式会产生不同的结果。合作精神、团队精神、爱国精神、雷锋精神就是对人性导向的良好方式。导向系统的不畅或崩溃会使人性回复到无序状态，使社会动荡、人人自危，导致悲剧的发生。只有在良好的导向体系下引导的人性才会使社会和谐、幸福、发展、进步。

成年人的人性导向与国家机器系统息息相关。因此一个时代与一个时代的价值观截然不同，一个国家与另一个国家的价值观也截然不同。作者提出了一个非常重要的理论：趋福避祸机制。这个理论说明每个个体人性由于社会属性的作用，总是会选择适合自己最有利生物属性释放的空间生存和发展。虽然某一阶段的国家机器系统并不能全部引导人性的方向，还包括传统文化价值观，宗教价值观，其它价值观等多个层面，即德治、礼治、法治等人性的导向需要多个方面的结合，但是国家机器系统提倡什么，压制什么，打击什么，直接会引起趋福避祸机制的连锁反应，从而影响整个社会价值观的不断变革，使正义和道德体系也随之变化。

五、如果国家机器系统及所控制的社会，存在过多的社会约束力松驰空隙，占在那种位置上的人群其生物属性必然冒出来犯恶，造成贪腐泛滥，影响社会正常运行。设计良好的国家机器系统结构，运行方式和新陈代谢机制避免过多的社会约束力松弛空隙的产生是解决国家现实问题的必经之路。

这个导向作用的提出，是作者卓越的勇气和胆识，直指社会弊端产生的根源，在于社会约束力具有松弛空隙，使人的生物属性无时无刻不在伺机而动。因此，设计最完善的国家机器系统的结构，成为每一个国家都值得思索的尖锐课题。一次又一次革命虽然推翻了旧的机制，又创造了新的更完善的体系，却总不断产生新的问题，历史总是由乱而治、由治而乱、由衰而兴、由兴而衰。民主与人权闪耀着人性的光芒，但究竟用什么样的最佳形式实现最高民主与人权，作者的这种高瞻远瞩使我们看到了人类完善自我的光辉。

社会的和谐在于人性的导向。作者用九章四十万言，对人性及其导向的论述和探索并提出了跨越时空、独树一帜的观点，使这部著作的重要学术价值、社会价值立刻显现。这部著作的问世，将会使每个读者的心灵发出强烈的震撼，对自我进行反省，对社会进行反思，对他人进行换位思考，从而跳出以自我为中心的情结局限，促进社会的最大和谐。他预言：“在人类社会，永远都是任何人不可能凭自己的能力来满足自己的全部需要，必须在向社会索取的同时，为社会贡献自己的那一份力量”，“我们所必须做的就是确定正义的规则和正义规则的坚决执行，由此来提高每个人的社会属性，使整体社会人性保持在一个善良的界面上。”对于行政工作者，如何真正落实以人为本的执政理念，如何完善国家机器系统的机制，避免出现松驰空隙预防腐败；对于组织工作者如何培养选拨人才，根据不同的个体人性差异将不同的人才放在合适的岗位，提供了重要的依据；对于公安工作者，如何透过人性的本质，避免生物属性犯恶，掌握犯罪心理提供了极大的理论参考；对于法律工作者，如何从人性的角度掌控法律的天平，最大限度实现社会的公正；对于经济工作者，如何从人性的需求探索市场变化的规律，调控经济的平衡与稳定；对于文学工作者，如何透视人的深层心理，塑造有血有肉的客观真实的人物形象；对于史学工作者，如何从人性的角度客观评价历史人物和重大事件，……等等，不论社会各个层面，都具有非常重要的理论价值和广泛的实践意义。正如刘良贵先生所倡导：“把握住我们的人性建造、把握住我们的人性引导、把握住我们的人性能量释放方向，让我们共同来建造人类自己的繁荣！”

诚然本书的重要意义在于对人性的深刻探索，本书更加完善还需广大读者的热忱参与和踊跃讨论，作者的抛砖引玉还需要读者从原著中吸取灵魂的营养，期望引起广泛的争鸣，作者将在第二版采纳更多的意见加以修正和补充。祝本书成为广大读者的良师益友，成为引导人生的宝贵精神财富。若对国家机器系统设计的思辨能够引起执政者的足够重视，将发挥重要的社会价值和历史价值。则国家幸甚！人民幸甚！人类幸甚！

（作者为《人性与导向》责任编辑）

作者：李树果 原名李玉华，又名李豫华，湖南常德人。

电话：13873700067

地址：湖南省益阳市桥南裴公路33号

邮编：413000

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