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【转载】 倉頡的眼淚（1）

中西养生精华 │ 2009-11-22 10:46:38

 

转载自《长衫农夫的家博客》

 

【風】

   

風，形聲字，從虫，凡聲。風字為什麼從蟲呢？風和蟲有什麼關係呢？

  

《說文》：“風動蟲生”故字從“蟲”。怎麼理解“風動蟲生”呢？

   

蟲在古文裏雖有三種不同的寫法，但是，都代表動物。故凡屬動物這一類，古時皆可以蟲稱之。

 

而風之造字用虫，說明風與動物有十分密切的關係。

 

《左傳·僖四年》的“惟是風馬牛不相及也”。

 

“風馬牛不相及”這句話用來形容兩件不相干的事情。

 

可是，不相干的事為什麼要用“風馬牛”來形容呢？

 

《康熙字典》引賈達對上述這句話的注釋：“風，放也，牝牡相誘謂之風” 。一頭公馬和一頭母牛，或一頭母馬和公牛，它們會相誘、相戀嗎？絕對不會的！這便是風馬牛不相及也。異性相誘、相戀、相動謂之風，所以，《說文》所雲的“風動蟲生”。這個蟲可以理解為男性或雄性動物的精蟲。

   

《黃帝內經》：“東方生風，風生木”，風與木是一個什麼關係呢？為什麼要將風木扯在一起？我們看看植物的繁殖就能找到答案，植物靠什麼去尋找它們的“相愛”，進而雌雄交配，以生息繁衍呢？就要靠這個風。由於風的作用，才帶動植物的花粉，使植物的雌雄亦能“相聚”亦能交配，從而繁衍生殖。可見風與木的這個關係是非常密切的，具有決定性。可見《內經》“東方生風，風生木”的這句話，則將風木的關係濃縮、精彩表述到了極處。

   

《黃帝內經》：“風者，百病之始也”。風為六淫之首，人若受了風邪則稱之為“傷風”，風怎麼能傷人呢？因為風中有蟲，這個蟲就是病毒和細菌。古人雖然沒有顯微鏡來觀察病毒和細菌，但他們早就知道風中有蟲！

   

而現在的簡化字“风”， 這個風字裏面是一把ㄨ，這個“ㄨ”能代表什麼呢？字一簡化，這個風與動物、植物、疾病的關係也就蕩然無存了。

 

 

【腎】

 

腎，上為臤，下為月，月是肉的簡寫，臤怎麼解呢？臤qiān，堅也。——《說文》。

     

“堅，實也，固也，勁也。”——《康熙字典》，這和腎有什麽聯繫呢？

 

還是看看《黃帝內經》關於腎是怎麼闡述的：“腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨。開竅于耳”，腎主藏精，腎中之精乃真陽命火，就是“元氣”！有它才有生命，無它便無生命可言。而這樣絕頂重要的東西亦就有一個重要的特性，這就是宜潛藏而不宜飛越。“腎主蟄”，蟄就是潛伏，“封藏之本，精之處也”就說腎是藏精的地方，要封藏好了，不要外泄。所以，腎要實。“腎主骨”，骨又是人體最堅硬的東西，所以，腎要固。“腎者，做強之官，伎巧出焉”，腎主宗筋，主生殖系統，宗筋勃起當然要勁！

 

【肺】

     

肺是月肉傍加個巿（fú），巿：上古衣蔽前而已，巿以象之。天子朱巿，諸矦赤巿，大夫蔥衡。從巾，象連帶之形。——《說文》。巿是上古時期祭祀穿的，祭祀是人和天神溝通的一種方式，我們人體內哪個器官與天溝通呢？顯然是“肺”！

   

為什麼說肺是負責人與天溝通的呢？看看《黃帝內經》對肺的闡述：“天地通於肺 ”； “肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，開竅於鼻，”。 “肺者，相傅之官，治節出焉”。

   

先看看肺系統的功能，人呼吸用肺，吸入自然之氣，化為人身營衛之氣；肺開竅於鼻，鼻子是呼吸的工具；其華在毛，其充在皮，皮毛也是人體與大自然接觸的部位，毛孔的開合有調節人與外界關係的功能。這些都是常識。

   

關於《黃帝內經》裏說的“氣”與“節”怎麼理解呢？“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。”，由此可以看出，肺主的氣和節，就是人們常說的“二十四節氣”，節氣屬於天，肺屬於人，肺溝通人與天。我們還可以從其他一些方面來思考，肺處胸中，其外包以肋骨，左十二，右十二，一共是二十四根，正好是二十四節氣這個數，這是巧合還是必然呢？節與關節也有關聯，人的四肢大關節一共十二個，每一個關節由兩個關節面組成，合起來還是二十四個面，這裏一個面與節氣相應，一個面與中氣相應。四肢應四時，每一肢有六個關節面，正好應“六氣為一時”。關節與節氣相關，與天氣變化有關，這是平常老百姓都知道的。我們可以問一問周圍上年紀的人，特別是一些關節有毛病的人，她們對天氣變化的敏感程度往往超過氣象儀器。我們完全可以把關節看做是人體對天氣變化的一個感應器。而這個感應器是由肺來掌管的。天人相應，在很大程度上就落實在“肺”上面。

 

 

【膽】 

   

膽,連肝之府也。從肉，詹聲。——《說文》。

   

膽的左邊為月肉傍，表示它為肉質。右邊為詹，雖為聲旁，卻也不是隨便為之，看看“詹”怎麼解，上面是“厃”，象形，表示“人在厓上”，即危險之意。下麵是一個“言”字。處在危險之地敢於站出來說話，表示敢於做決斷！臨危不懼者，膽也！《黃帝內經》之素问·灵兰秘典论：“胆者,中正之官,决断出焉。”，王冰云：“剛正果決，故官危中正。”

   

膽屬少陽，《黃帝內經》之素問·陰陽離合篇：“是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。”，太陽為開,是指陽氣之門打開,陽氣逐漸釋放,陽氣釋放到一定程度,就會逐漸停止下來,也就是陽門的關閉,這就是“陽明主合”，太陽開，陽明合，門的轉動靠少陽，膽居太陽、陽明之中，起樞機轉運調和作用。膽，散邪于表，調和於中，護正氣於裏，陰陽各歸本位，故為“中正之官”。

 

【肝】

   

肝，形声。从月(肉);干声。肝，木藏也。――《说文》

   

左边的月肉傍不再赘述，我们来看看右边的“干”，干繁体字有一种写法为“乾”，乾在《易经》中为天，为阳，而月傍为阴，说明了什么呢？《黄帝内经》曰“肝，体阴而用阳”，体就是本体和实质，用就是作用和机能，“肝藏血”，血为阴，故肝体为阴，“肝主筋”，筋主运动，故肝与运动有着密切的联系，动即阳，故而“肝，体阴而用阳”。

   

干又象征着树干，因而肝在五行中属木，《释名》：肝，幹也。五行属木，故其体狀有枝干也。

   

乾（干），即天，色为“玄”，坤卦·文言传，原文：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”那么玄又是什么样的色呢？黑而有赤色者为玄。——《说文》。显然，这就是青色，所以肝在五色中属青。

   

《黄帝内经》曰：“五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。”，“肝者，将军之官”，用“干”正合所谓“干将”。

    

由此看出，古人造字真的非常非常严谨，内涵相当的丰富，绝对不是随便造的，我们应该怀着敬畏的心情来看待这些文字！

 

【脾】

   

脾，形声。从月(肉);卑声。脾,土藏也。――《说文》

   

作为部首的"月"字，既可以作四画的月部首，亦可以作六画的肉部首。所以，月这个部首是四六同居，月肉同傍。月是什么？。《说文》云：月者，太阴之精也。《淮南子·天文训》则云："水气之精者为月。“太阴为月，水气之精亦为月。”，水月相连。那么肉呢？脾主肉，脾属土，故肉者土也。月是讲天，肉是讲人，善言天者，必应于人，这叫"天人合一"。月肉同傍就意味着“水土合德”， "水土合德，世界大成矣。"。

   

五藏除心以外，左边的部首相同，这说明四藏有一个月肉的共同基础。而它们的区别，就要看右边的这部分。脾的右边为"卑"，《易·系辞》开首的一段话就是："天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。"卑是坤，卑是地，卑是土。所以，脾,土藏也。――《说文》，脾的这样一个造字，便将它的属性，它的定位，很明确地表达出来。脾的定位在土，脾的性用在土。坤卦讲"万物资生"，故脾主生化，为后天之本。脾主统血，脾主运化水湿。血者水也，故脾的内涵就是“水土合德”。

  

《渊源道妙洞真继篇》卷中：“脾为脏，胃为府。象土，旺于季，绝于春，死于甲乙。其音宫，其色黄，其性兼静及喜于和，其养肉，其候唇，其味甘，其臭香，其液涎，其声歌。脾藏意生思，思伤脾。脾者，仓廪之官，及为之本营之居也。脾气兼并，故五味出焉。其华与劳在唇之四白，其充在肌肉”。道教内丹家认为，通过修炼脾气，可以使三焦气机通畅，脾胃之升降和利，中土的运化水谷机能健旺，荣卫气血津液的化源增加，机体营养得到加强，使五脏六腑各发挥其正常的机能。

 

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