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自述:非法传销的反对者;拿牌直销的修正者;中西文化的调和者;养生保健的融通者;天下文章的拿来者;微言大义的思考者;自强不息的实践者;万柜联盟的探索者。 

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【转载】 南怀瑾先生在海航关于中国传统文化的讲座(三)上

国学经典——南怀瑾先生专辑 │ 2008-10-05 07:02:52

我们刚刚讲到中国文化的道统,就是包括了儒家、道家,甚至于后来从印度最高文化进入的佛家都在内,原理就是我们祖先的传统——十二个字(可以当咒子念)“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”。甚至于大家很喜欢学打坐啊,学密宗啊,学禅宗啊,如何修养身心的道理,大原则都从这个地方出来。[@more@]

因为我们时间的关系,只好讲要点。另外,《大禹谟》告诉我们中国文化的政治、经济、社会、教育等等一切大原则。我们几千年来,有几个要点的原则。你走资本主义的路线也可以,共产主义的路线也可以,社会主义甚至于帝王制度也可以,民主也可以,均有个政治的大原则。

这个政治的大原则在《大禹谟》里头——正德,利用,厚生,惟和,尧舜传下来的。你不要轻看这八个字,如果每两个字一个概念,写政治论文、经济学论文,都是博士论文的题材。

你看古代的中国字,你平常如果不好学深思,随便读过去,觉得一点道理都没有。所以做学问的道理,子思告诉我们五个方面:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,五个要点。

做任何一个学问,甚至你们做事业,做工商业,考虑一个问题也是这样,要博学,什么知识都要。可是,不要学了知识,就以为是学问,不行的,要审问,要怀疑。

譬如大家问我,怎么打坐、学佛。我说你们很乖的,不要学这个。为什么?因为你们不会怀疑问题。学佛修道就要会审问,就是怀疑、追寻,什么是佛?什么是道?要仔细,博学之,审问之。

慎思之”,正面反面研究了,还要再考虑。然后还要合于逻辑——明辨之。再“笃行之”,好好去实践。这是做学问的方法。

中国文化的政治、经济、教育等等,“正德,利用,厚生,惟和”,这是上古传统。告诉做皇帝的啊,告诉大禹做皇帝注意这个。

第一个“正德”就包括很多了。政治的道德,一个做领导人本身的修养,你的思想,你的办法,如何使大众使人民,乃至你一个公司任何一个人,使他得到人品的修养到了最高处。

经济方面如何“利用”呢?我们讲“利用你”、“利用他”,中国人这句俗话,几千年以前根据在这里,《书经》上来的,《尚书》叫《书经》。

我们现在讲利用你,我们下意识观念是很坏一个名词,我打主意把你骗了叫利用。不是的,真正的“利用”,是做任何一件事,用出来有利于大家,不是利于自己。

所以你看到只有十二个字,包括中国几千年文化很多部分。如果我光讲这十二个字,做成四个题目来讲,可以写四本很厚的书,不是那么简单的。今天我们没有时间,大概介绍一下。

对不起啊,我把你们看成年青,这些书你们大概摸都没有摸过,你们看到都会丢掉了,看到这些古书,认为都是落伍的。可是中国文化的真正根源在这里。

所以,“利用”就是经济学的正德,而后“利用”,政治道德达到最高了,“利”用万事万物,使万民得利。

然后再讲生产发展——厚生,才讲怎么样生产发展。

最后一个原则——惟和,一切都要和平达到的,不是斗争达到的,也不是政争达到的,更不是用战争达到的。

所以今天特别提出来《大禹谟》,这个全篇里头有法制,有民主,有很多的东西,看着却很短。

我们现在读书不是要博士吗?这个“博士”的名称是战国时的学官名。秦始皇时代开始,六艺、诸子、词赋、术数、方伎、占卜等方面都设立了博士。汉武帝跟上来,设了“五经博士”,五经就是《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》,《书经》就是这一本《尚书》。通一经的才叫博士,这是专家。博士的名称是专家,并不是说一个博士什么都懂了,你不要上当哦。

你要翻一翻现在的博士论文。譬如说,你们在座的诸位,都拿到硕士啊博士啊很多了,我就笑。你们这些硕士论文博士论文写了,我手里也考试通过了很多硕士博士。我明告诉他,哎,告诉你,今天一定给你考好了,硕士博士一定给你通过。可是你不要忘记了哦,你以为拿到硕士博士你就有学问了,我说门都没有,还差得远了。学问是一辈子。拿个学位是骗自己的。

你看看你们很辛苦,花了两三年工夫,写一篇文章,在你们很困难,通过了硕士论文博士论文。你到教育部的资料室去看看,博士论文硕士论文堆积如山!谁看你的!反正千古文章一大抄。

所以我教导博士生,你们不要读书了,好好去玩,临时我告诉你,拿个博士很容易,最多两个月,就会了。有个秘诀告诉你,怎么讲?小题大做,大题小作。你看学医的博士现在更容易。我说医学博士,学什么啊?鼻科的,专门研究鼻子的,而且写一篇论文,专门研究左鼻子的,右鼻子都不管。你看医学有多大,你小小的研究一点,就可以拿到博士了。大题小做。小题要大做了:讲一点,研究一根毛,噢,西洋哲学啊、东方哲学,由哲学讲到科学,最后讲来不过是牛身上这一根毛。这就讲研究博士硕士论文。

这样的东西学出来,然后,一般人迷糊了,这是博士啊,硕士啊,一定能够做事。结果他什么都不通的。啊,这个要注意!

我现在又讲回来,这一段闲话就说明,中国文化今天抽出《大禹谟》跟你讲,正德,利用,厚生,惟和。实际上后世都不用“惟和”两个字了,只有六个字:正德,利用,厚生。包含了所有文化。因为没有时间,来不及,不跟大家多报告了。

我抽的这些资料,如果讲一篇《大禹谟》,把它讲完,大概要两个月的时间。讲古代的怎么样,现代的怎么样,西方文化过来是怎么样,相对是怎么样作用,等等。现在来不及的。

现在晚上只有两个钟头。陈峰本来希望我讲两天,不过我们两个讨价还价。哎,我说你不要搞我两天,我都快九十岁了,我给你利用也没有多少时间,你少利用一点吧。他不好意思啦。哈哈,实际上时间太短。

我们回过来讲一个什么问题呢?你们都学了管理学,学了管理学有什么用呢?我常常笑,管理学没有学问的,有天才就会管理。真正大管理,了不起是天才,不是学问来的。

最难管理是自己,尤其是自己的思想与情绪。你们研究管理学,然后说怎么样做好一个实验,先研究自己,这就是中国文化。刚才我们在晚饭以前,也讲到西方人,尤其在美国,现在要研究的认知科学与生命科学。这个东西啊,他们现在刚开始,我们中国太多了。这些资料从道家,中国传统的道,后来变成道家,老子、庄子乃至学神仙的,再变成儒家、孔孟之道,乃至后来的佛家,统统讲这个问题。

我本来要把这套书买来,以陈峰的名义,花陈峰的钱,替他做人情,送给大家。哎,可惜他运气蛮好,我要替他花钱时,书没有,买不到了。所以他该发财的,没有办法,要替他花钱都没有机会了。那只抽印了几篇给大家,《孟子》的告子篇、尽心篇。你们不管是出家的,在家的,学佛教的,道教的,学儒家的,做功夫修养,通通在《孟子》尽心篇里头。这个大原则非常重要。

现在诸位手边拿到这十几页的稿子,如果叫我正式来上课呢,大概要一年。如果连着上课呢,也要一两个月,可以给大家讲完。因此我先做声明,很抱歉的。但是我想诸位拿到这些资料是没有用的,不过不要在厕所里做草纸啊,太硬了,怕妨碍你们不好,伤害皮肤,哈!哈!保留着做个纪念。

这里首先提出来个什么?由孔子到孟子首先提一个什么问题啊?人性问题,在中国哲学早就讨论到。讨论人性究竟是善的恶的?人的本性生来究竟是善的还是恶的?外国文化也一样,希腊也好、埃及也好、印度也好,这个问题是基本哲学、科学问题,几千年来东西方的讨论到现在做不了结论,没有结论。勉强可以做结论的是释迦牟尼佛的学问,等于做了一个总结。这是个科学。现在一下来不及讲啊。

在中国,譬如说老子、庄子、孔子、孟子,大部分认为人性天生就是良善的。西方呢,你们所了解了的天主教、基督教,讲上帝创造这个人,本来也是善良的,一下吃苹果吃错了,上了魔鬼的当,变成坏人了。也都是承认人性本来善良。

可是这个问题从古代就讨论,跟孟子同时代的告子呢?看你们手里发的《告子篇》。告子认为,人性啊,不善也不恶,他的本性原始,善恶是人自己把它改变,加上去的,是加工的。同样的认识,还有个人——墨子,墨翟(音迪)。

墨子呢,认为人性啊,天生不是善不是恶,墨子认为人性像这个白布一样,是干净的,你把它染上善的,就变成善了,你把它染上恶的就变成恶。

与孟子一起同时的,也是儒家的——荀子,刚才提到他。荀子认为人性本来天生就是恶的,天生就是坏的,人性的仁义道德是后来硬把它校正过来。

这是个大问题。过去的哲学问题实际上也是科学问题。这是大科学,就是现在要研究的所谓真正认知论,究竟要认识清楚人性是什么东西?本性是什么东西?

荀子说是人性是恶的。譬如一个婴儿生下来,两个双胞胎,你给他们喂奶的时候,这个先喂,那个哭;那个先喂,这个要哭,不高兴的,就要以我为主,先要给我吃。呵,人性是恶的。

那么跟他们相反的,讲人性本来是善良的,也有很多的理由。过去在哲学辩论,你们这几十年来,我晓得,这五六十年来,这个教育没有了。现在所谓大学里头哲学系哲学家,没有讨论这些,很少了。只讲逻辑,当成哲学了。错误的,逻辑是思考的一种办法,是思维的一种法则,并不是最高的。用思维的法则,用逻辑来推理,了解那个东西,那是哲学的问题了。这个什么哲学啊、科学啊,越扯越多,不多讲了啊。

现在我们因为时间短,先了解人性是个什么东西。中国文化讲人性除“性”以外,特别提一个“情”字,合称“性情”两个字。譬如人性,生而知之的,就是知性。一个婴儿也好,一个什么东西也好,生来就知道。婴儿没有思想,他饿了知道要吃,冷起来也不舒服,就会哭。婴儿在那里高兴,不会讲话,微微就是笑容状。这是性的问题。

情”是什么东西呢?我们中国文化里头传统讲“七情六欲”,“情”分成七个方面:喜、怒、哀、惧、爱(爱你不爱你这个爱)恶(讨厌不讨厌)欲(欲望,广义的欲望),这叫七情。后来我们读书的时候,成语叫做“七情六欲”。这六个欲望呢,是后来加上的,是魏晋以后,佛学进入中国加上,有六个欲望,就叫“色、声、香、味、触、法”,这六个欲。魏晋以前,可以说东汉以前,只讲“七情”。

性情”这个“情”字很有意思了。学宗教的人,譬如天主教、基督教,包括伊斯兰教,或者佛教、道教、儒教,专门研究宗教的,或者是佛教的和尚、尼姑, “尼”是梵文由印度过来翻译的,指女出家人,“姑”就是高看她,像我的姑妈一样尊重她,所以叫“尼姑”。现在提到尼姑变成好象很看不起的名称,不是的。和尚,也就是大师的意思。

那么一般的宗教,天主教的神父、修女(除了牧师,牧师在家人可以讨老婆有孩子,不管),一切的宗教,天主教,基督教,天主教是基督教的前身,不要给你们讲宗教的问题,讲起来很麻烦。

这些所有的宗教,一个重点,都是主张离开情跟欲,离情弃欲,都是禁欲的。尤其是男女的关系,禁止的。情也要禁止。

但是这个情怎么样禁止,很难。所以我常常引用清朝一个诗人的两句诗,非常有意思,“无情何必生斯世”,无情何必生在这个世界,换句话说,这个世界上生命就是有情;“有好终须累此身”,“有好”,一个人平生有嗜好的,一定拖累自己。假使有个人说,我什么嗜好都没有,我就是喜欢研究学问,研究读书。啊,对不起,这个也是嗜好。有这个嗜好,就已经拖累了自己了。“无情何必生斯世,有好终须累此身”啊,只要有一点嗜好的话,你就拖累了自己了。这个“情”是什么东西,“性”是什么东西?就值得研究了。

譬如说,我们研究生命科学。我现在都是大概跟诸位报告一点点的资料,因为时间不够。我原来跟陈峰一商量,我觉得随便讲四个钟头已经很长了,我觉得很烦了,他不要啰嗦我了。结果真到了上场的时候,哎哟,那没有办法讲什么东西了。所以现在随便给大家介绍一下。

性”是什么?人性,譬如一句俗话“一娘生九子,九子各不同”,一个母亲如果生九个儿子,兄弟姐妹,每个个性不同。你说完全是遗传吗?完全是那个基因变来吗?那这个里头讲唯物的话,那个基因就有几种分类喽。现在你问一个医生,研究基因的,哎,基因有几种分类?我想他一下答不出来。

生命不一定是基因,后面还有东西,目前只讲基因,目前只晓得把身体里头的细胞,抽出一个,可以复制一个人,只知道这里。那么是什么东西变成细胞的,最后面的功能是什么?还不知道。这个也不讨论远了。

生下来每个个性不同,一对父母生,不是完全遗传的关系,也不是完全环境教养的关系。个性不同,这个叫“性”。“情绪”的不同呢,这个所谓“情”了。

什么叫“情”呢?就是我们讲的,“脾气”不同。每个兄弟姐妹个人爱好不同是“性”,脾气不同是“情”。

这个“情“字呢,连带生理问题,生理不健康,喜怒哀乐,譬如容易发脾气,容易内向,容易冲,这个人很冲的,容易冲动,这个是“情”,不是“性”。所以真讲修养的,把性情先要分清楚,认识清楚。

那么,陈峰提出来这次讨论,我本来想买这个书,买不到,只好印了这点资料。可惜时间来不及,没有办法跟大家多讨论。这个里头的好东西很多。在我们小时候读书,孟子的这些书,十岁以前到十二岁,要背的,统统背喔。不过我也背了很多,忘了。可是,虽然忘了,真的思想到那里,一想,又出来了。这是背书的好处,你们现在靠计算机靠笔记是做不到的,没有用的。我们以前都背过的,而且开心地背,唱歌一样,朗诵。所以叫做“读”书,读是开口读。现在你们看书啊,跟读书差得远了,看进来眼睛吸收进来,没有朗诵呵,到你用的时候出不来。如果是开口背来的,到用的时候呢,脑子没有想嘴里出来了,念出来了。

(待续)

 

 

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