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【转载】 南怀瑾：中国文化与佛学八讲——第四讲：华严分科判教

国学经典——南怀瑾先生专辑 │ 2009-06-24 15:22:13

华严分科判教 我空法不空

大乘教 终 教

一乘顿教圆教 止和观

法 界 周遍含融观

四大之身 五蕴之心

两重世界 六根六尘

生与死的观念问题 食

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华严分科判教

唐代贤首大师，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。

这个分类的方法，并非印度原来的方法。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接受到佛学。

太阳继续上升就转照大地，遍及钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只有上上根器的才能持续。

华严宗的十仪十门，太专门，又涉及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。现在先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意思。

贤首时、仪、教、规、表解（贤首大师，唐人，华严第三祖）

(表暂缺)

我空法不空

前面的表中五教，首先是小乘教。修小乘法者，为随相法执宗，顾名思义，小乘的修法，总要执着一个东西。小乘的修法，最高境界达到人空，即“我空”。

空虽然是空，只是我空而已，“法”并没有空。

小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，如果空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？

一个小乘的四果罗汉，可以入定到亿万年之久，尽管宇宙成坏多次，这个四果罗汉可以仍在定中，他有“定”可“执”，事实上，他岂不是在“执”着这个法吗？

所以，小乘教称为随相法执宗。

大乘教

华严的观点，认为唯识法相过，和真空无相宗都是大乘的基本。

唯识法相宗所讲求的是“胜义有”。

真空无相宗所讲求的是“毕竟空”。

不论是“空”是“有”，都是大乘的根本。

方等经内容丰富，涉及知识又广，应该多读，也是大乘法门的基本。

般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。

关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只有小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人承认大乘的存在。

终 教

终教是释迦临终前的说教。

释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：

一、无常——世间的苦况。

二、空——是无我的意思。

终其一生，所说的都是开导世间的现象界，世间的一切都是不可靠，这些现象界是暂时所偶存的现实事物，也可以说是物理世界的变化组合，并不永存。

但在释迦临终时，却另外有两个表面看来相反的说法，认为生命的真谛是：

一、常——永恒的快“乐”。

二、净——真“我”呈现。

这个相反的论调与无常及空并不冲突，因为这个常、乐、我、净，所指的是超现实的。

这个临终所说超现实的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅槃经便知。

一乘顿教圆教

禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。

但以华严的观点来看禅宗，不过就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。

最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。

止和观

小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。

佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开始作实证。

天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。

止者止也。简单的归纳，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒流动不停。如果开始修行，先要训练自己思想静止于一，这是所有修定者都采用的共法。

但修慧方法则不是共法。

修到思想能止，则妄心顿止。

使心念静下来的方法，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。

修“止”成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。

能够“空”虽好，但只是沉緬在“空”中，却不是道。

能止之后，必定要能起“观”，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中。才能起“妙有”。

不能起“妙有”，就不能入世度人。

“空”与“有”是相对的。“空”是体，“有”是用，在功夫到达时，就是“止观”成功，即所谓“中观”。

“中观”就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。

法 界

终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。

华严提出“法界”的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。

这个“法界”是由四大原则构成。即“理”、“事”、“事理”和“事事”。

一、理法界——理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。

二、事法界——是三千大千世界，也就是物理世界。

三、事理法界——天地之间充满了“理”和“事”，也就是充满了本体和现象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。

凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。

四、事事法界——即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。

周遍含融观

从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的“有”是美，“空”也是美。

花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不过是宇宙现象。

有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，达到了真善美的境界。

四大之身

大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归纳来看其中心，极为简单。

以人的文化立场来了解，释迦分析一个人，是由两部分所构成。

其一为身，其二为心。物质和精神两种世界，是构成一个人的根本。

1.地――即骨骼。

2.水――血和内分泌。

3.火――热能。

4.风――气。

这地水火风，称为四大，（有人加上空、觉、识，称为七大。）也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。

人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有“成、住、坏、空”四个阶段，此身只是我之所属，并非我之所有，借用而已。

人身是无常的，非永恒的，像庄子所说“不亡以待尽”，像《易经》所说的变，必变的道理一样。

五蕴之心

生命的存在，除了一个成、住、坏、空的“身”以外，加上另外一部为看不见的“受、想、行、识”，合称为“五蕴”。

五蕴――色、受、想、行、识。

1.色――是物质物理的东西，地水火风也是，严格说来，色有三种意义：

显色――一切颜色等。

有表色――长短方圆等。

无表色――是作用的，抽象的，如说一个人的风度等。

2.受――由生理上感觉到心理上的反应，感受的温度等。

3.想――思想，绝不属于生理的部份。

4.行――这个字是借用《易经·乾卦》而译，“天行健”之行。人死之后，一样在行，在转动，是为“行蕴”。修行如能除去普通的乱，才能体会到“行蕴”。再将行蕴空了，则近道矣。

5.识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。

关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨（见《广弘明集》）。

两重世界

根据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和精神世界分开的。

举个明显的例子来说，“对境心不起”这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，如果这就是道，意思是说，你的心虽然不动，地水火风等外境仍然存在，并未“空”，这岂不是两重世界。

再举一个例子，《六祖坛经》中“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的境界。

这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。

事实上，这是理论和实践不能配合，因而产生了误解所致。

六根六尘

在构成一个人之后，与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系，藉六根六尘表达出来。

这里所说的心，是心、意、识、念的意思。所谓念，就是妄念分别心。

眼耳鼻舌身（意）――六根

色声香味触（法）――六尘

六根是生理的分类，六尘是人对物理世界产生的官感作用。

根尘的前五项，是生理有关的。“意”和“法”则是与心理有关的。

释迦认为，人类至可怜悯，不知道就此自己的心身内外，有一种超作用的存在。

生与死的观念问题

一切众生都有生死，佛学的理论，称这个生死为分段生死。

佛学的理论，认为每个众生的真正生命，却是永恒的。

所谓的分段生死，是永恒生命的分段现象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落现象而已。

人被这个分段生死现象所惑，人的一切都在被现象所转，不能自主，不能把握，这就是凡夫。

修道之人，功夫好的话，可以变易生死，生死虽被变了方法，但是生死仍然存在，并没有解脱生死。

找出了生命的真谛，能够在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脱了生死的大事。

食

谈到食的问题，兹事体大，尤其是中国人，对吃已形成了艺术。

三界中的“吃”法，分成段、触、思、识四种。

段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。

触食――靠感觉来吃。例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。

思食――精神食粮。

识食――这不是普通人的境界，而是修道成功的人如罗汉、菩萨等的境界。

 

 

扩展阅读：

 

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