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【转载】 南怀瑾：中国文化与佛学八讲——第五讲：因 缘

国学经典——南怀瑾先生专辑 │ 2009-06-26 07:02:09

因 缘 十二因缘

三毒五毒 根本烦恼

俱舍论 十 惑

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因 缘

什么是亲因缘？

这是汉代以后的翻译，因缘还涵有“业果”、“命运”等含义。一个乡下老太婆说他认命了，就是接受了缘的结果。

因缘是合于逻辑的，凡事都有前因，自有后果，但是平常人都认为它是“宿命”，其实，并非命定。世上没有“无因”的事，一件事连续发展，就是亲因缘。

什么是增上缘？

一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，好像阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说，就是增上缘。

什么是所缘缘？

种子加上增上缘，生命生长发展的过程，接近到一种事物，继续连续发展。一个孩子，接近佛学，就继续研究下去了，这是所缘缘。

什么是等无间缘？

种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发生成为来生的种子，就是等无间缘。

就象《易经》文化，阴阳之道循环，阳极则阴生，阴极则阳生，循环的圆圈不断。

这也同于唯识法相采用四缘的解释。

十二因缘

十二因缘的说法，是大小佛学最重要的地方。

一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。

一般的佛经，只把十二因缘当作生死法则，但深入真正的佛法研究，这十二因缘是代表了宇宙的时间。

十二因缘是佛学的算命法，等于中国的二十地支，也是宇宙时间的代表，十二地支的代号，鼠、牛虎等，是起源自印度。

一、无明――我们的思想从何而来？这是一个大问题。

刚刚睡醒，眼睛还没有睁开，但已知道自己是醒了，这就是思想。

无论大小乘的佛学，称这个不知道而来的思想为“无明”，因为，如果我们明白了思想的来去，就是“明”，也就是“悟”了的意思。

人，每天在“无明”之中，连第一个念头都不知道。作人的忧闷，不知道为什么做人，这就是“无明”。

“无明”是解释生命的来源，一个生命的形成，是由三个“无明”的凑合而成。

第一个“无明”是男人的性欲冲动，第二个“无明”是女人的冲动，第三个“无明”是自己糊里糊涂撞上而投胎。

这就是“三缘和合”的生命来源。

有关于“无明”的心理状态，分析为三点：即贪、嗔、痴，称为三毒。

再加上“慢”和“疑”两个助伴，合称为五毒，后面再加说明。

二、行――从无始以来，过去的因缘所带的“因”，构成的一种特性，称为“种性”，在佛学上的说法，又称为第八识。父母的遗传，后天的环境和教育，都属于增上缘。每人一生的遭遇，都是过去的“因”所带来的。每人与生俱来的种性，开始了“行”。

行是恒动的意思，恒动的力量所形成的东西就是业，成为一种力量。

一个人要发脾气，是内在一种力量的驱使，想控制也办不到，这就是业的力量。一个人喜爱学问，见书就要看一看，也是内在业力的关系，称为文人的慧业。这些都是恒动。

三、识――在变成胎儿时，只具备了七识和八识，并无第六意识，待婴儿渐长，才有第六意识。有了“识”就构成现今生命的果。唯识学称“因”为种子，“种性”的改变，只会藉自身修行的方法，绝无任何外力可以改变种性。

四、名色――这是生物的物理状态，初生的婴儿，男婴或女婴的区别，属于名，也属于色。有了名色之后则有“色”和“对”，胎儿有色无对，婴儿则有色有对。

五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必须婴儿成熟才能具备六根的作用。

六、触――这是指对物理世界的感触性，一个婴儿，必须达到五六岁时，对物理世界的反应，才能逐渐增强。

七、受――一个人逐渐长大，反应更趋强烈，感受更为增浓，知道吃什么好，穿什么好，感受意识与日俱增，造成思想的感染，开始了新的“见思惑”，即新的结使。

八、爱――这里单纯指男女的性爱，过去的种子显现出一种行为，称为种子起现行，构成现有生命的现状，对爱的占有欲极强。

九、取――生命有了爱，对其他的一切也都产生了“取”的心理，把一切身外之物都抓紧不放，年纪愈大，抓得愈紧。孔子说：晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论，不谋而合。

十、有――“有”系来自“取”。一切众生，若没有欲取、见取、戒取、我取等，则不会产生“有”。

十一、生――有了“有”，则产生了“生”，一切欲、色、无色，等“有”具备，自然发生了“生”。没有一切的“有”自不会有“生”。

十二、老死――没有“生”，即没有“老死”，老死是由“生”而演变的结果。

三毒五毒

贪――人类天生具备了自私、占有的欲望，这种贪得无厌的心理，永远无法满足，永远没有止境。

瞋――这是一种怨天尤人的心理，充满了忧怨、牢骚，所谓“闲愁万种，无语怨东风”，毫无理性可言。

痴――爱得发痴，想得发痴 。多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。

这个贪瞋痴，是大无明，是佛学上基本心理状态，危害了永恒的大生命。

慢――忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是“我”在崇拜，成为我慢。

疑――人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的怀疑，对事的怀疑，随时在“疑”中。

根本烦恼

贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，是为人类的根本烦恼。

佛学所说的烦恼二字，并非痛苦的意思，而是一种无明。

形而下的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观点来看人性的。

相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立场来说，一个无恶念的心境就是善了。

谁能够除掉自身的“无明”，使它变成光明？

修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表现。

想修行成佛，是贪。努力断除烦恼，是瞋。

想修行成佛，是贪。

努力断除烦恼，是瞋。

打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。

别人可以修成，为什么我修不成，是慢。

这辈子成佛没有希望了，是疑。

所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性以至于命的态度。密宗的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才能开始修行，就是这个原因。

俱舍论

关于思想观念的问题，人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中，列举了概括三界烦恼的种种迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯识立一百十二惑。

《俱舍论》的作者，是世亲，无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后，发现自己以往的论作中，有许多偏差的见解。世亲尊者伤心之余，就要自杀，不忍看到自己著作贻误后人。

他的哥哥无著劝他不要自杀，并说：“因地而倒，因地而起”，再努力于著作，改正以往的错误才是正理，《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识大师，《瑜伽师地论》的作者。

这二位弟兄下传甚广，唐玄奘大师赴印留学，所承受的佛学，大部分是这二位弟兄菩萨的系统。

十 惑

见表——八十八惑

（暂缺）

八十八惑可称八十八结使，是与生俱来的结使。使就是指挥的意思。小乘的修法，能断八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑！身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。

身见――第一个结就是身见，每人不自知的为身体所迷惑，老子曰：吾所以有大患者 ，为吾有身。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的烦恼，一切的占有欲，领导欲，皆因身见而造成。

边见――边见就是偏见，这个偏见，纯由主观而造成，有人认为禅宗才对，净土不对，这是边见。有人认为“空”才对，“有”不对，也是边见。《维摩诘经》中，在维摩居士的方丈中，天女散花时， 花落在菩萨们的身上，随即脱落不留。但落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。

邪见――人世间的事情，有许多被认为是邪见的，却是因为时代和观念而改变的，这不算真正的邪见 ，例如现在大家所穿的衣服，四五十年前会被认为是邪气，这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是，有些使众生起烦恼的才是真邪见，对生命无认识，认为靠外力可以成佛，是真正的邪见。

见取见――众生喜欢取得一件东西才能相信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才能相信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。

戒禁取见――与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才能成功，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，认为信守此戒条才能成道，都属于戒禁取见。

在欲界天中，能够解除十惑中的三惑，身见、边见、戒禁取见三个结，此生即为天人境界，等于初果或二果罗汉，死后则为天人。

 

 

扩展阅读：

 

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