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【转载】 中国文化与佛学八讲——第六讲：顽固的见思惑

国学经典——南怀瑾先生专辑 │ 2009-06-30 15:33:35

见解和思想的迷乱 如何破除迷乱

如何进入色界 顽固的见思惑

人类的来源 过去现在和未来的流转

空有之争

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见解和思想的迷乱

八十八结使，就是“见思惑”。“惑”者乱也，一般佛学上又称为妄念。

“见思惑”的意思，也就是思想的不能解脱。“见”是见解的意思，“思”是思想的意思，所以“见思惑”就是见解和思想的迷惑。

禅宗上常谈到“见地”二字，“地”就是一种境界，“见地”就是上达到某种境界。

“见惑”即是见解上的迷惑，所以容易破除了，如果这种迷惑变成了“思惑”，则就甚难破除了。

譬如说，有“我”的存在，这种意识就是“思”。

情人相思难忘，像《西厢记》里所描述：“茶里也是他，饭里也是他”，就是“思惑”。

一般人常说：身外之物。这句话中的“身”，就是牢不可破的“身见”，也是思惑。

唐代的吕纯阳，上京赶考时，旅店中黄粱一梦，梦见了四十年功名富贵，最后终被杀头，惊醒时，旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟，这个黄粱一梦，使吕纯阳悟到人生四大皆空，这是“见”。

清代的诗人，为了此事还做了一首诗，羡慕这个黄粱美梦：

四十所来公与侯

纵然是梦也风流

我今落魄邯郸道

要向先生借枕头

凡是诗人等的情感，都是“见思惑”的高度发扬。

如何破除迷乱

“见思惑”有两方面的破除方法。

其一是见解方面的破除法。譬如一个穷人，看见百货公司的东西，心中甚为想买，但是又买不起，心中十分蹩扭，如果多转几个圈，多反省自己没有能力，不可勉强，结果就不买了，这是在见解方面的破惑。

其二是修行方面的破除法。人人都知道四大皆空，但这见解方面的破除，事实上，当身体遭遇到任何的痛苦时，四大一点不能空，如果要真正的达到四大皆空，必须用修行的方法，才可以真正的破除见思惑。

所以，佛学不是单纯理论的学说，最重要的是修行的实证，只学理论的佛学是没有用的，只有用修行的实证法，才能证明佛学理论的正确性。换句话说，全部佛学的理论，也都是由实验而得来的。

如何进入色界

前面讨论过欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外还有：

集谛――集谛的意思，是指普通人，集中许多的苦，以为是乐。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身见、边见、戒禁取见）。

灭谛――其中也有七惑。达到无“我”，破除三惑――身见、边见、戒禁取见，即是灭谛的境界。

道谛――这是欲界中的天人境界，所谓天人，与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子，为他人可以舍弃自己生命的，都属于天人境界。

再看色界的苦集灭道四谛，与欲界相同，只是没有“瞋”心。

欲界修行的人，如果能够没有怨，没有怒，没有恨，则瞋心自然除去。按照孔夫子的说法，“人不知而不愠”即是怨、怒、恨完全消除，到了这个境界，十惑中的瞋惑没有了，就具备了脱离欲界，进入色界的资格了。

顽固的见思惑

八十八结使也好，九十八结使也好，都是分析心理状态的归类方法，归根结底，都是无明。

平日喜欢修道打坐的人，等到处理日常事务的时候，那些迷惑之多，甚至超过了九十八个结使，可见断惑的困难，和业力的难于解脱。

修道、禅定都是用宁静的方法，反照自身，应从内心切实修持除掉种种的“惑”。

断惑诚然不易，但持续的努力，至少可以到达薄地，即见思惑慢慢的变得轻了，程度上变浅了，这是真正的修持之路，所谓渐修。

如果只注重气脉的修炼，身体的修炼，虽然会日益健康，甚至红光满面，但是“身见”却愈加重，离断惑证真则愈远，这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处。

见思惑是十二因缘中的无明，如果断了见思惑，就是从“无明”而达到“明”，明了以后，十二因缘之中其余的十一因缘，随之了断，就是断惑证真了。

人类的来源

十二因缘讲的是三世因果，当时用印度的说法，称之为轮回。中国的十二地支，则称为循环。

宇宙的一切，都是十二因缘在循环，在轮转，不过当第二次循环时，与第一次的十二阶段，是不会完全相同的，果报产生了一种变异，佛学上称为“异熟”。

在入胎时，是因无明而来，那里的中有身（科学上称其为灵魂，即旧的身死了，新的身尚未成），被业力推动，产生了“行”。二千年前的《入胎记》，所讲的细节，比今天医学上的说法还要复杂。

大乘佛学中一篇《原人论》，谈论的人类的来源，认为无明的力量是缘，产生了行。

在唯识宗的论据，“行”是由三种属于“心不相应法”的因素所构成：即“势”、“时”、“速”等。

所谓心不相应法，是说不论人的心中怎么想，这个事情都是超过心而存在的。

“势”――太阳在照耀，地球在转动，都是一种势。

“时”――时虽不是绝对的，但是个人的感受却不能影响那另外存在的“时”。

“速”――是一种力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推动着，却非主宰。

过去现在和未来的流转

整个的佛学，可以用十二因缘法则解释，十二因缘代表了过去、现在和未来，共是三世，也可以说是三个阶段的循环流转和轮回。

在范围上来说，大乘的说法，是扩大的观念，所谓三世流转，其范围广及欲界、色界和无色界。

也就是说，一个欲界的生命，在未来可能流转到色界，一个无色界的众生，老死后也可能到流转到色界。一切的众生，就在过去现在和未来的流转中，在三界六道中轮转。

1.无明

2.行

3.识

4.名色

5.六入

6.触

7.受

8.爱

9.取

10.有

11.生

12.老死

佛学上所讲的成佛，就是证悟，在实证上，是彻底破除了十二因缘中的根本“无明”。

如果能一刀打开贪瞋痴的老根，即是顿悟。如果达不到这个标准，则用修行的方法，逐渐进入薄地。能够多多体贴他人，原谅他人，包容他人，就是渐修的入门，将来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的。

禅定的修法也是破除无明――贪瞋痴。证道之后，十二因缘都消除了，因为“因”不起现行，业力一扫而空。

如果不能证悟的话，从十二因缘的“老死”，再起“无明”。

现在修行的路线，是从“有”返修到“触”。在禅定的时候，返视自己，从6（触）到10（有）能除掉多少，能够消除到“触”（打坐时腿麻脚酸就是触），再修六入等，最困难消除了，就是“识”、“行”及“无明”。等到这三种消除了，修道就成功了。

空有之争

整个佛学的研究，都在“空”和“有”之中，所以常常听见对“空”“有”二者之争论。

禅宗讲求空，被认为是空宗，有些人甚至认为空是外道。

密宗的修法，注重形式，被认为是有，结手印，念咒，一切供养极尽复杂豪华，处处是有，穷人甚至修不起密宗。

净土念佛派，也被认为是有。

这些空有之说，实际上都是一种教育方法，并不涉及佛学的基本理论。

佛学的教育方法，极为可观，各宗派方法不同，均甚伟大。可惜，不论空宗有宗，目前均在宗教的灰色内衣下进行。如果能用新时代的教育分类，对人类的贡献必定不可限量。

除掉涉及教育方法的空有不论，唯识学法相宗，将整个佛学整理综合，归纳为一百种。

真正佛学的“空”，并非指打坐而言，所指是形而上的本体，不是现状。

透过自己的身心，了解原来的本体，是“有”。

“空”与“有”是一体的。

《大智度论》，由性宗――空宗，形而上的本体（第一义悉檀）讲起，这本书文学气息很高，文字洒脱，翻译的又好，因为中国人天生爱好文学，所以容易契入这本书。

至于《瑜伽师地论》，是以极为科学化的，逻辑化的方式而写，过于精详周密，不合中国民族性，看时可能比较困难。

 

 

扩展阅读：

 

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