国学经典——修真秘要 │ 2009-12-30 08:49:39

附 录

读《周易参同契》

大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分；

五行顺兮常道有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。

一自虚无质兆，两仪因一开根，

四象不离二体，八卦互为子孙。

万象生乎变动，吉凶悔吝兹分。

百姓日用不知，圣人能究本源。

顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。

否泰交，则阴阳或升或降；

屯蒙作，则动静在朝在昏。

坎离为男女水火，震兑乃龙虎魄魂。

守中则黄裳元吉，遇亢则无位无尊。

既未慎万物之终始，復姤昭二气之归奔。

月亏盈，应精神之衰旺；

日出没，合荣卫之寒温。

本立言以明象，既得象以忘言。

犹设象以指意，悟真意则象捐。

达者惟简惟易，迷者愈惑愈繁。

故之修真之士，读《参同契》者不在乎泥象执文。

赠白龙洞刘道人歌

玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸篯寿千来岁，也似云中一电光。

一电光，何太速，百年都来三万日，其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。

纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠。及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。

暂驻延，既无计，不免将身归逝水。但看古往圣贤人，几个解留身在世？

身在世，也有方，只为时人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。

点丹阳，事迥别，须向坎中求赤血。捉来离位制阴精，配合调和有时节。

时节正，用媒人，金公姹女结亲姻，金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身，

虎来静坐秋山里，龙向潭中奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。

黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底，

从此根芽渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。

此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。

得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫只临川空叹羡。

闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。莫教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。

近来世上人多诈，尽著布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。

却云伏气与休粮，别有门庭道路长。

君不见，破迷歌里说，太一含真法最良，莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。

石桥歌

吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下饮泉香馥郁。

吾居山内实堪夸，遍地均栽不榭花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。

山南潭底藏蛟龙，腾云降雨山濛濛。二兽相逢斗一场，元珠隐伏是祯祥。

景堪羡，吾暗喜，自斟自酌熏熏醉。醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。

可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。

天是地，地是天，反覆阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。

黄金屋，白玉掾，玉女金童日侍前。南辰北斗分明布，森罗万象现无边。

无昼夜，要绵绵，聚散抽添火候全。若问金丹端的处，寻师指破水中铅。

木生火，金生水，水火须分前后队。要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。

有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。

此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。

在眼前，甚容易，得服之人妙难比。先且去病更延年，用火烹煎变阳体。

学道人，去思己，休问旁门小法制。只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。

劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。妙道不离自家身，岂在千山并万水。

莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。

既有心，要终始，人生大事惟生死，皇天若负道心人，令我三途为下鬼。

悟 真 性 宗

绝句四首

如来妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通真法眼，始知三界是吾家。

视之不可见其形，及至呼之又却应。莫道此声如谷响，若还无谷有何声？

一物含闻见觉知，盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有，四者凭何作所依。

不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。

性地颂

佛性非同异，千灯共一光。增之宁解益，减着且无伤。

取舍俱无过，焚漂总不妨。见闻知觉法，无一可猜量。

生灭颂

求生本自无生，畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见，口说争似鼻说。

三界惟心颂

三界惟心妙理，万物非此非彼。无一物非我心，无一物是我己。

见物便见心颂

见物便见心，无物心不现。十方通塞中，真心无不遍。

若生知识解，却成颠倒见。睹境能无心，始见菩提面。

齐物颂

我不异人，人心自异。人有亲疏，我无彼此。

水陆飞行，等观一体。贵践尊卑，手足同己。

我尚非我，何尝有你。彼此俱无，众泡归水。

即心是佛颂

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光含万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难听望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不滞为净业。善恶千般无所为，即是南无及迦叶。

无心颂

堪笑我心，如顽如鄙。兀兀腾腾，任物安委。不解修行，亦不造罪。

不曾利人，亦不私己。不持戒律，不徇忌讳。不知礼乐，不行仁义。

人间所能，百无一会。饥来吃饭，渴来饮水。困则打睡，觉则行履。

热则单衣，寒则盖被。无思无虑，何忧何喜。不悔不谋，无念无意。

凡生荣辱，逆旅而已。林木栖鸟，亦可为比。来且不禁，去亦不止。

不避不求，无赞无毁。不厌丑恶，不羡善美。不趋静室，不远闹市。

不说人非，不夸己是。不厚尊崇，不薄贱稚。亲爱冤雠，大小内外。

哀乐得丧，钦侮险易。心无两视，坦然一揆。不为福先，不为祸始。

感而后应，迫则复起。不畏锋刃，焉怕虎儿。随物称呼，岂拘名字。

眼不就色，声不入耳。凡有所相，皆属妄伪。男女形声，悉非定体。

体相无心，不染不滞。自在逍遥，物莫能累。妙觉光圆，映彻表里。

包裹六极，无有遐迩。光兮非光，如月在水。取舍既难，复何比拟。

了此妙用，迥然超彼。或问所宗，此而已矣。

心经颂

蕴谛根尘空色，都无一法堪言。

颠倒之见已尽，寂静之体攸然。

无罪福颂

终日行，不曾行。

终日坐，何曾坐。

修善不成功德，作恶原无罪过。

时人若未明心，莫执此言乱作。

死后须见阎王，难免镬汤碓磨。

圆通颂

见了真空空不空，圆明何处不圆通。

根尘心法都无物，妙用方知与物同。

随他颂

万物纵横在目前，随他动静任他权。

圆明定慧终无染，似水出莲莲自乾。

宝月颂

一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。

彼非远兮此非进，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。

采珠歌

贫子衣中珠，本自圆明好。

不会自寻求，却数他人宝。

数他宝，终无益，只是教君空费力。

争如认得自家珍，价值黄金千万亿。

此宝珠，光最大，遍照三千大千界。

从来不解少分毫，刚被浮云为障碍。

自从认得此摩尼，泡体空花谁更爱。

佛珠还与我珠同，我性即归佛性海。

珠非珠，海非海，坦然心量包法界。

任你嚣尘满眼前，定慧圆明常自在。

不是空，不是色，内外皎然无壅塞。

六通神明妙无穷，自利利他宁解极。

见即了，万事毕，绝学无为度终日。

泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。

不断妄，不修真，真妄之心总属尘。

从来万法皆无相，无相之中有法身。

法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。

浩然充塞天地间，只是希夷并恍惚。

垢不染，光自明，无法不从心里生。

心若不生法自灭，即知罪福本无形。

无佛修，无法说，丈夫智见自然别。

出言便作狮子鸣，不似野子论生灭。

禅定指迷歌

如来禅性如水，体静风波自止。兴居湛然常清，不独坐时方是。

今人静坐取证，不道全在见性。性与见里若明，见向性中自定。

定成慧用无穷，是名诸佛神通。几欲究其体用，但见十方虚空。

空中了无一物，亦无希夷恍惚。希恍既不可寻，寻之却成乖失。

只此乖失两字，不可执为凭据。本心尚且虚空，岂有得失能豫。

但将万法遣除，遣令净尽无余。豁然圆明自现，便与诸佛无殊。

色身为我桎梏，且凭和光混俗。举动一切无心，争甚是非荣辱。

生身只是寄居，逆旅主号毘卢。毘卢不来不去，乃知生灭无余。

或问毘卢何似，只为有相不是。眼前业业尘尘，尘业非同非异。

见此尘尘业业，个个释迦迦叶。异则万籁皆鸣，同则一风都摄。

若要认得摩尼，莫道得法方知。有病用他药疗，病差药更何施。

心迷即假法照，心悟法更不要。又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。

本为诸法皆妄，故令离尽诸相。诸相离了何如，是名至真无上。

若要庄严佛土，平等行慈救苦。菩提本愿虽深，切莫相中有取。

此为福慧双圆，当来授记居先。断常纤尘有染，却与诸佛无缘。

翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。只为贪着情多，常生胎卵化湿。

学道须教猛烈，无情心刚似铁。直饶儿女妻妾，又与他人何别。

常守一颗圆光，不见可欲思量。万法一时无着，说甚地狱天堂。

然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离菩提本坐。

观音三十二应，我亦当从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。

我是无心禅客，凡事不会拣择。昔时一个黑牛，今日浑身是白。

有时自歌自笑，旁人道我神少。争知被褐之形，内怀无价之宝。

更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。此法惟佛能知，凡愚岂解相表。

兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏急，却原不识主人。

盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。

更逞己握灵珠，转於人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。

此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。

乃是愚迷钝根，邪见业重为因。若向此生不悟，后世争免沉沦。

读雪窦禅师祖英集歌

漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。

雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。

或歌诗，或语句，叮咛指引迷人路。言辞磊落意尚深，撃玉敲金响千古。

争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。真如宝相本无言，无下无高无有边。

非色非空非二体，十方尘刹一轮圆。正定何曾分语默，取不得兮舍不得。

但於诸相不留心，即是如来真执则。为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。

能知真妄两俱非，方得真心无碍。无碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。

不施功力证菩提，从此永离生死海。吾师近而言语畅，留在世间为榜样。

昨宵被我唤将来，把鼻孔穿放杖上。问他第一义何如，却道有言皆是谤。

戒定慧解

夫戒定慧者，乃法中之妙用也。

佛祖虽尝有言，而未达者有所执。

今略而言之，庶资开悟。

然其心境两忘，一念不动曰戒；

觉性圆明，内外莹彻曰定；

随缘应物，妙用无穷曰慧。

此三者相须而成，互为体用。

三者未尝斯须相离也。

犹如日假光而能照，光假照以能明。

非光则不能照，非照则不能明。

原其戒定慧者，本乎一性；

光照明者，本乎一日；

一尚非一，三复何三？

三一俱忘，湛然清净。

西江月（十二首）

妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。

悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。

本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损。

我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。

我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。

小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。

法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。

善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。

神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。

对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。

悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。

人我众生寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。

见是何尝见是，闻非未必闻非。从来诸用不相知，生死谁能碍你。

住相修行布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。

争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。

鱼兔若还入手，自然忘却筌蹄。渡河筏子上天梯，到彼悉皆遗弃。

未悟须凭言说，悟来言语成非。虽然四句属无为，此等仍须脱离。

悟了莫求寂灭，随缘且接群迷。断常知见及提携，方便指归实际。

五眼三身四智，六度万行修齐。圆光一颗好摩尼。利物兼能自济。

我见时人说性，只夸口急酬机。及逢境界转痴迷，又与愚人何异。

说的便须行的，方名言行无亏。能将慧剑斩摩尼，此号如来正智。

欲了无生妙道，莫非自见真心。真身无相亦无音，清净法身只恁。

此道非无非有，非中亦莫求寻。二边俱遣弃中心，见了名为上品。

后 序

窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。

原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！

伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。

此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。

时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序。

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