【董校长专栏】直销人的尊严和自我敬重

　　试想一下，某个我们尊敬的行业大佬，在某一个时刻，他有多种可能发生：在台上接受万众欢呼，在巴厘岛度假，在飞往某一个蔚蓝色的国度的飞机头等舱假寐，在家里调制了一杯鸡尾酒，四肢大摆地躺在沙发上聆听韦瓦第的《四季》，或者陪着他半年未见的小女到沙滩上堆城堡……总之他有很多事情可干，但上述这一切都没有发生，实际上他此刻正抱头蹲在墙角（有没有用着枪指着头我不知道），电脑正被打开查找罪证。他不敢贴近墙磨蹭，因为他身上穿的用12―13微米的羊毛精纺、纽扣是采用兽类最坚硬的角质做成的限量版尼亚西服昂贵得惊人。其实他电脑里流失的可以在纽约最好的地段置业，不过马上这些财富就不属于他了。他也进去了，和那些袭警的，非法集资的，卖假药的，偷女人内衣的囚在一起。此刻，他心里有一万匹草泥马在奔腾，但先得冷静，思索一下怎样和狱警、狱霸搞好关系。
　　做一项工作做到了使人战栗程度，这真是世上少有的奇葩。修法的呼声如此之高，我不知道到底要修某一块，还是推到重来。至少目前是不契合的，导致我们一直委屈、憋闷、伤感。但在“伟大起来”之前，是不是把我们当合法劳动者看待更实际呢？一篇《直销员是光荣的劳动者》的文章使得我们雀跃不已，现代身份理想远不止这可怜的一点，但我们咧嘴笑了。英伦才子阿兰·德波顿说：“只要不觉得羞辱，人完全可以长期过着艰苦的生活而毫无怨言。”对，这就是羞辱。德波顿又说：“被他人注意、被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持，这就是我们想要从一切行为中得到的价值。”在同时丢失了内裤和手机的情况下，先寻回什么呢？我有时候想，在“伟大起来”之前，先得让我们“正常起来”吧，或许有的人提出让直销人有尊严可能更合时宜呢！

 

　　04直销人先做好自己
　　“伟大”和“优秀”“成功”一样是些含混的概念，既无边际又无确切内核。我读过一本爱因斯坦远房堂弟写的《音乐中的伟大性》，他论述了音乐家“伟大性”的五个要素：一、出于“内心冲动”和“超凡勤勉”导致的“高产”；二、天才；三、博大；四、创作生涯的完美；五、心灵世界的丰富。此外，“生逢其时，胸怀大志”也另计其中。还读过数本讲述伟大哲学家的传记，如尼格尔·罗杰斯的《行为糟糕的哲学家》、艾伯特·哈伯德的《思想的肖像》、阿兰·德波顿的《哲学的慰藉》，发现，如果把世上这些最伟大的哲学家生平中某些片段收集起来，容易得到这样的结论：这些人其实都是浑球、变态狂、伪君子、社会破坏分子、道德低下者、不负责任的父亲，伟大性在他们那里表现得最充分的，则是与众不同。“伟大”，就是不正常。
　　我们要的是“伟大”哪一方面呢？“伟大”也正在贬值，或者间或有点吓唬人的作用。冯唐写了一个故事：曾经有一个小说家，严重抑郁，平常呆在人烟稀少的纽约远郊区。实在吃腻了自己做的饭菜，实在厌倦了自摸用的左手和右手，就一路搭车到纽约，在电话黄页里找到当红女影星的电话，打过去，说，我是写《麦田守望者》的塞林格，我想睡你。然后，他就睡了那个女影星。1831年叔本华要干类似的事情，但境遇不佳。时年43的他向一个17岁的美丽少女献殷勤，对她微笑，递给她一串白葡萄。那少女在日记中写道：“我并不想要这串葡萄，因为老叔本华接触过它，我感到恶心，就悄悄地在身后让它滑到水里了。”伟大的叔本华一生与有“高度的智慧”的卷毛狗最有感情。
　　“伟大”不能促进“尊严”， “尊严”甚至也不是“伟大”的前提要素，却为很多人看重。爱因斯坦在生命最后时期拒绝了为自己腹部的主动脉瘤动手术。“人为地延长生命没有什么意思，”他对助手海伦·杜卡斯说道，“我已经尽了自己的本分，现在是时候走了。我要带着尊严离开。”
　　意大利文艺复兴哲学家皮科·米兰多拉写过《论人的尊严》，迈克尔·罗森写过《尊严：历史和意义》，马丁·路德·金写过《所有劳工都有尊严》，研究尊严学说最大成就者是康德。如果我的理解能力不是太坏的话，康德的尊严观是这样的：尊严的适用对象是理性存在者，这主要指地球上的人；所有事物的尊严在最终意义上都来自道德和人性的尊严；对人格的尊重也就是对理性存在者的尊重；尊严的含义包括高贵、庄严、神圣、不可侵犯等，要求自我、他人与社会对尊严主体的地位和价值采取认可、尊重与敬畏的态度；而捍卫人性尊严的路径包括自我敬重。
　　其实，我对“自我敬重”更为看重。我上小学时，家贫，买不起皮带，便用从我母亲医院拿回来的绷带替之。绷带弹性不够，不能系得太死，否则一个喷嚏就会崩断，所以系得较为松垮。我每到一节课结束，就要站起来往上提一下裤子。工作后，我大约有裤子松垮恐惧症，不停地买皮带，最多时家里大约有三十多条皮带。自然，我不可能在应聘世界五百大企业时告诉面试官我收藏有许多许多的皮带，也不可能把它们统统绕在脖子上向某位可心的小姐表白，但它们足以对抗地心引力使我的裤子牢牢在身，能够较为体面地走上街头（当然，如果不是一身凡客货，而是在意大利设计、瑞士制作、香港定制的名牌就更有颜值了），这符合康德所指的伦理上的尊严，也是我对什么是自我敬重的基本理解。我要做一个有颜面的人，首先得把裤子系牢吧！
　　“把裤子提起来”和“伟大起来”风马牛不相及，但是它对期待社会改变印象兴许稍有帮助。因为自我敬重，仍是别人敬重你的一个前提要素。而当别人对你恶语相向时，应视为一种习俗的常态，休要惊慌。《小于一》的作者、俄裔美籍诗人约瑟夫·布罗茨基在对1984届毕业生演讲时，劈头就说：“无论你们选择做多么勇敢或谨慎的人，在你们一生的过程中，都一定会与所谓的恶进行实际的接触。”我更喜欢小提琴家（而不是物理学家）爱因斯坦如下几句话：

　　人生下来就像落在水牛群中，
　　没有马上被踩死，
　　心里就该偷笑了。

 

　　因为这寥寥数语，我在台中市的诚品书店毫不犹豫买下了《爱因斯坦如是说》这本书。从历史发展的眼光来看，宽容不一定随社会进步而增加，理性也不，但顽强存在一定会增加抵御暴戾的能量。分属于两个年代的《感恩的心》和《小苹果》体现了直销业在中国的处境越来越好了。小苹果越经岁月，越发美好。“如同一个白色水果，被抚弄得烂熟但加倍甜美。”（德里克诗句）再过二十年，会更好，因为那个时候不会有更多的人盯着不放。此时，我们不必陶醉于苦难，以为殉教是我们的本分，也不要陷入虚妄。我听有人说未来直销将成为支柱产业，直销是世界未来的发展趋势。我想问问，是那种从田头到灶台的“直销”，还是我们眼下干的这回事？如果是后者，我很想走过去对说这样话的人说：“亲，不要让我笑得肚子疼好不好，我们不是做房地产。”我们自己做的事，要自己承担其带来的一切后果，任由评说。当你把人弄到曼谷大街上散步，或者在法国尼斯乘着敞蓬古董车挥舞着大手检阅麾下不朽军团时，不要指望谁都会点赞。套句话来说，这叫“我做故我在”。我本人一贯是嘚瑟派，只是眼下实在找不到什么事情值得嘚瑟，只好老实在这个阴晴不定的天气里坐家敲这篇文章。如果我走出家门，我会去找尼采著作中的“山”瞧上两眼。读尼采的著作每隔几页就会碰上爬山的描述，这是为了使我们习惯于痛苦的合理性并战胜之。尼采认为，我们最大乐趣的源泉是与我们最大的痛苦别扭地联系在一起的，他的强者哲学，就是要你我成为山一样的泰若之人。他如下的一段话，我本人认为可以作为自勉：
　　试看那些最优秀、最完善的个人和民族的历史，请问有哪一棵大树长到这样骄人的高度没有经过风霜雨雪；请问，厄运和外界的阻力，某种仇恨、妒忌、猜疑、顽强抵制、强硬反对、吝啬、暴力，难道不都是有利的条件，无此则任何伟大，即使是美德，也难以成长起来？